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风水:生存和发展的人居智慧

世界杨氏联谊会sjyang  2011-06-21 09:35:35  阅读3186次

杨维增    杨镇荣

     生存和发展是人类永恒的主题。当今世界正处于由工业市场经济走向知识文化经济的转型时期,提升文化软实力成了当务之急。正如党的十七大报告所指出:“当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竟争的重要因素。”文化的本质是“人化”,其实质是人所特有的生存手段和方式。人为了生存和发展,用“风水”这一文化形态世世代代长期积累了人居的智慧和艺术。因此,风水文化不愧为是维系中华民族生命力的文化,显然是文化软实力之一,应当大力弘扬与发展。

        本文浅谈风水三论,即基因论、范畴论、进化论,旨在抛砖引玉。

一、风水基因论

凡是中国人都拥有风水三大基因

①群体基因——中华民族的老祖宗姓风姓水;伏羲姓风,炎帝姓姜(水)、黄帝姓姬(水)。

②个体基因——十月怀胎,胎儿泡在羊水里;一朝分娩,人诞生在空气中(空气流动成风)。人体几乎百分之八十都是水(包括化学结合水)。空气和水对人须臾不可或缺。生命三要素——阳光、空气和水,风水直接涵盖了空气和水,但并没有遗忘阳光,正如《青囊经》云:“地德上载,天光下临…形止气蓄,万物化生。”又如《青囊序》云:“相其阴阳观流泉。”建筑风水的本质就是回归子宫,营造藏风得水聚气的理想生存空间。

③文化基因——风水一词出自郭璞的《葬书》,究其文化渊源却来自中国群经之首的周易八卦。它表征人类赖以生存的八大生存因子:乾表征天,坤表征地,艮表征山,兑表征泽,震表征雷,巽表征风,坎表征水,离表征火。其中,巽风和坎水是关键因子,可作为人类生态环境的表征词。由此可见,讲究风水的目的就是实现人类生态环境之最佳选择。

 

二、风水范畴论

人与天  阴与阳  藏风聚气与通风采光  形势与理气  景观与生态

1、人与天。即人与自然。要求天人合一,即人与自然的和谐。从这一点看,风水与环保正是异曲同工!

2、阴与阳。阴阳的本义就是阳光的向背。可见风水把生命三要素——阳光、空气和水包揽无余,要求阴阳动态平衡。正如《青囊经》所云:“阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。”这跟《黄帝内经》所说的:“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。”是一脉相通的。

3、藏风聚气与通风采光。 既要藏风聚气,又要通风采光,最好能找到其最佳结合点。如藏风太过而不通风,人体自身就是一个污染源,二氧化碳和臭气散发不出来能健康吗?万一室内有放射性氡散发不出去就容易长癌。如果通风太过了形成穿堂风,则气场不稳定容易使人生病。采光更为重要,压阴房、盲房之类

实在有碍健康和生命,住不得呀!

    4、形势与理气。形与气是中国哲学的基本范畴。宇宙万物千变万化,但万变不离其宗,都是形与气的相互转化。因此,正宗风水应该形气兼看。正如《青囊经》所云:“气行于地,形丽于天。因形察气,以立人纪。”历史上出现的形势宗与理气宗往往各执一端而互相抬杠是违反风水本意的。另外,应该明白,气不仅仅指空气和生气,更贴切地说应是气场。

5、景观与生态。“景观”(landscape)一词出自圣经旧约全书,用来描述梭罗的皇城(耶路撒冷)的景色。“生态”(ecology)一词源于古希腊,原指房子、住所。迟至1866年德国生物学家海克尔才把生态定义为生物与环境的相互关系。风水理应包括景观(表层结构)与生态(深层结构):

 

景观

外在美

心理  作用

观赏游览

享受 自然

生态

本质美

生理  作用

安居乐业

协调 自然

      景观的确很重要。好的景观能使人赏心悦目、心旷神怡。美国西雅图华盛顿大学“雷尼尔效应”就是一个典型的例子。然而,景观好,风水不一定好。例如,瀑布非常壮观,正如李白所吟“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,它还能产生负氧离子对人体有益。然而它流速过大,噪音过强,湿气又太重,因而生态不好,只可供游览而不宜就近居住。又如,溶洞,石花五光十色,晶莹透亮,美不胜收!然而它却生态不好而不能住人:潮湿、阴暗,又充满着二氧化碳。

三、风水进化论

杨公风水学派任重而道远

      在中国风水史上,郭璞——杨筠松——曾文遄——赖文俊一脉相乘,形成了杨公风水学派。它既是开山祖,又是中国风水的正宗、主流和代表。唐宋可以说是鼎盛时期。明清以来,随着风水从皇家流落民间甚至江湖,从救世济贫到求财谋生,风水流派愈演愈多,诸如八宅派、过路阴阳(金锁玉关)派、三合派、三元派、玄空飞星派、玄空大卦派、天运派、奇门派、六壬派、气觉派、绿化派,等等,多如牛毛,鱼龙混杂。自称杨公风水派的也随处可见。目前,杨公风水旗帜树得最高的有两派:一是以李定信老先生(中国赣州杨益文化开发中心董事长)为首的赣州派,一是以易申甫老先生(中国正宗杨公风水研究院院长)为首的萍乡派。他们两从经典注解、理论方法到罗盘操作等方面都大相径庭。例如,天玉经开篇三句:“江东一卦从来吉,八神四个一;江西一卦排龙位,八神四个二;南北八神共一卦,端的应无差。”易先生解释为:江东卦为369,江西卦为258,南北卦为147。李先生却认为:江东卦属木,有丑艮寅甲卯乙辰巽八山;江西卦属金,有未坤申庚酉辛戌乾八山;南卦属火,有巳丙午丁四山;北卦属水,有亥壬子癸四山。又如《青囊奥语》开头四句:“坤壬乙巨门从头出,艮丙辛位位是破军,辰巽亥尽是武曲位,甲癸申贪狼一路行。”易先生认为这是玄空替卦的理论根据。李先生却认为原文错了应更正为:“坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。”因为这四句表明的是水、火、金、木四个双山三合局的生、旺、墓。再例如罗盘,易先生认为杨公盘只有地盘正针。李先生则认为杨公盘有地盘正针与天盘缝针,如加上赖公添的人盘中针则有三盘三针。……风水界如此杂乱,由此可见一斑。

      面对建筑不断更新发展而社会又日益需要风水的局面,风水界同仁应本着辨证唯物主义和历史唯物主义的态度,站稳振兴国学服务现代的立场,认定大道至简至易和宇宙简单性原则,认定实践是检验真理的唯一标准,认定和而不同、百家争鸣的方针,大家都朝着正本清源、去伪存真、推陈出新、造福人民的目标努力前进。新时代赋予杨公学派新的使命,任重而道远。大家都殷切期望杨公学派能一马当先,在经典注解、理论承创、罗盘改革、操作方法、实践范例以及人才培养等方面做出伟大的贡献

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